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所谓治国必先齐(qi)其家(jia)者，其家不可(ke)教而能教人者，无之。故(gu)君子(zi)不出家出成 教(jiao)于国。孝者，所以(yi)事君(jun1)也；弟(di)者(zhe)，所以(yi)事长也；慈者(zhe)，所以(yi)使众(zhong)也。《康诰》 曰："如保(bao)赤子(zi)。"心诚(cheng)求之，虽不中不远矣。未有学(xue)养子而后嫁(jia)者也。一家仁(ren)， 一(yi)国(guo)兴仁；一家让，一(yi)国兴(xing)让；一人贪戾，一国(guo)作乱：其(qi)机如此。此谓一(yi)言偾事， 一人定国。尧、舜(shun)率天(tian)下(xia)以仁，而(er)民(min)从之。桀、纣(zhou)率(lv)天下(xia)以(yi)暴，而民从之。其(qi)所 令(ling)反(fan)其所好，而民不(bu)从。是故君子有(you)诸己而(er)后求诸(zhu)人(ren)，无诸己(ji)而后非诸人(ren)。所(suo)藏 乎身不恕，而能(neng)喻诸人者，未(wei)之有也。故治国在(zai)齐其家。《诗(shi)》云："桃之夭夭， 其(qi)叶蓁蓁。之子于归，宜其(qi)家人。"宜(yi)其家(jia)人，而(er)后(hou)可(ke)以(yi)教国人。《诗》云：" 宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后可以教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗》云(yun)："其仪不(bu)忒(tui)，正是四国。" 其为父子兄弟足法，而后民法之(zhi)也。此谓治国(guo)在(zai)齐(qi)其家。