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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不(bu)能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而(er)强者(zhe)居之。故君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下察(cha)也(ye)。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上(shang)，如在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以武(wu)王为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天下，身不失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天下之达(da)道五，所以(yi)行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。或生而(er)知之(zhi)，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因而知(zhi)之；及(ji)其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则(ze)知所以治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不穷(qiong)。