《天天操天天能》

【天天操天天能】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君(jun1)子而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中庸(yong)，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而不流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大(da)也(ye)，人(ren)犹(you)有(you)所憾(han)。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不自得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天(tian)，下(xia)不(bu)尤(you)人(ren)。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑(you)命之，自(zi)天申(shen)之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为(wei)子，父作(zuo)之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为(wei)政在(zai)人(ren)，取人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上(shang)，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日(ri)省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。