《色天在线》

【色天在线】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子(zi)之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素(su)其(qi)位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患(huan)难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而不(bu)自(zi)得(de)焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下(xia)位不援上，正己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗见(jian)，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而(er)不可(ke)遗。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民(min)宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武(wu)之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀(si)先公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎天(tian)子(zi)。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人(ren)之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先(xian)也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思(si)修(xiu)身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思(si)知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德(de)也(ye)，所以(yi)行之者一也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知之，或因(yin)而(er)知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或(huo)安而(er)行(hang)之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身(shen)；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所(suo)以劝(quan)百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫(yu)则立(li)，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定则不困(kun)，行前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷。