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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则拳拳(quan)服(fu)膺(ying)而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事父，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无(wu)入而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必(bi)自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必(bi)因其材(cai)而笃(du)焉。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王为子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命(ming)。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之志，善(shan)述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)德也，所以行之者一也。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行(hang)之，或勉(mian)强而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身(shen)定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则(ze)不疚(jiu)，道前定则不穷。