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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问(wen)而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国(guo)家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人(ren)之(zhi)为道而(er)远(yuan)人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君(jun1)子(zi)素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨天(tian)，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵大(da)王、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下(xia)，身不(bu)失(shi)天(tian)下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲，事死(si)如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策。其(qi)人存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏(min)政(zheng)，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人(ren)以身，修身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也(ye)。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎上，民不可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲(qin)，不可以(yi)不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或(huo)学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一(yi)也。或安而(er)行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。