《日夜操天天干》

【日夜操天天干】

丧(sang)礼，哀戚之(zhi)至也。节哀，顺变也。君子念始生之(zhi)者(zhe)也。复(fu)，尽爱之道(dao)也(ye)， 有(you)祷祠之(zhi)心(xin)焉。望反诸幽，求诸鬼神之道也，北面，求诸幽之义也(ye)。拜稽颡，哀(ai) 戚(qi)之(zhi)至隐也。稽颡、隐(yin)之(zhi)甚也(ye)。饭用(yong)米(mi)贝(bei)，弗忍虚也。不(bu)以食道(dao)，用美(mei)焉尔(er)。铭， 明旌(jing)也，以死者为(wei)不可(ke)别已(yi)，故(gu)以其旗(qi)识(shi)之。爱之，斯录(lu)之(zhi)矣(yi)；敬之(zhi)，斯尽其(qi)道 焉(yan)耳。重(chong)，主(zhu)道也(ye)，殷主(zhu)缀(zhui)重焉，周(zhou)主(zhu)重(chong)彻焉(yan)。奠以素器(qi)，以(yi)生(sheng)者有哀素之心也。 唯祭祀之礼，主人(ren)自尽焉尔(er)，岂(qi)知神之(zhi)所飨，亦以主人(ren)有齐敬之心(xin)也。辟踊，哀(ai) 之至也(ye)，有算，为之节(jie)文也。袒、括发，变也，愠、哀(ai)之变也，去(qu)饰，去美也， 袒、括发，去(qu)饰之甚也(ye)，有所袒，有(you)所(suo)袭，哀之节也。弁靖鸲葬，与神交之道 也，有敬心(xin)焉(yan)。周人弁而(er)葬，殷人炊葬。ヱ主(zhu)人主(zhu)妇(fu)室老，为其病也，君命 食之也，反哭升(sheng)堂(tang)，反诸(zhu)其所(suo)作也；主妇入于室，反(fan)诸其所养也。反(fan)哭之吊也(ye)， 哀(ai)之至也反(fan)而亡焉，失之(zhi)矣(yi)，于(yu)是(shi)为甚(shen)，殷既封而(er)吊(diao)，周(zhou)反哭而吊(diao)。孔子(zi)曰：" 殷已悫，吾从周。"葬于北方北(bei)首，三代之(zhi)达礼也，之幽(you)之故(gu)也。既封，主人赠， 而祝(zhu)宿(xiu)虞尸。既反哭(ku)，主(zhu)人与(yu)有司视虞(yu)牲，有司以几(ji)筵舍奠于(yu)墓(mu)左(zuo)，反，日(ri)中(zhong)而(er) 虞，葬(zang)日虞，弗(fu)忍一日(ri)离也(ye)。是日(ri)也，以虞易奠(dian)。卒哭曰成事。是(shi)日也(ye)，以吉(ji)祭 易丧(sang)祭(ji)，明日，谟(mo)谧娓浮(fu)Ｆ浔涠之吉祭也(ye)，比(bi)至于(yu)冢必于(yu)是日(ri)也接不忍一日 末有所归(gui)也。殷练而冢周卒(zu)哭而凇？鬃(zong)由(you)埔蟆＞临臣丧，以巫祝(zhu)桃戈-- 恶之也，所以异于生也。丧(sang)有死之道焉，先王之(zhi)所难言也。丧(sang)之朝(chao)也，顺死者之 孝心也，其(qi)哀离其室也(ye)，故(gu)至(zhi)于祖考之庙而后行。殷朝而(er)殡于祖，周朝而(er)遂葬。 孔(kong)子谓：为明器(qi)者(zhe)，知丧(sang)道矣，备(bei)物而不可(ke)用(yong)也。哀(ai)哉(zai)！死者(zhe)而用(yong)生者之(zhi)器也。 不殆(dai)于用殉乎哉？其曰明器，神明之也(ye)。涂车刍灵，自古有之，明(ming)器之道也。孔 子谓"为(wei)刍灵(ling)者善"，谓(wei)"为(wei)俑者不仁"，殆于用(yong)人乎哉(zai)？