《天天草天天日天天》

【天天草天天日天天】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民(min)，其斯以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南(nan)方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人(ren)之为道而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人(ren)。君子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而不求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其(qi)寿。故(gu)天之生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故(gu)大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季(ji)为父(fu)，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不可得(de)而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生而(er)知之(zhi)，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安而(er)行之(zhi)，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶民(min)则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。