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是(shi)故君(jun1)子先(xian)慎乎德。有德此(ci)有(you)人，有人此有土，有土此有财，有财(cai)此有用。德者(zhe)本也，财者末也。外本内末(mo)，争(zheng)民(min)施夺(duo)。是故财聚(ju)则民散，财散则(ze)民聚。是故言悖(bei)而出者(zhe)，亦悖而(er)入；货悖而入者(zhe)，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不(bu)于(yu)常。"道善(shan)则(ze)得之，不善(shan)则失之矣。《楚(chu)书》曰："楚国无以为(wei)宝，惟善以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡(wang)人无(wu)以(yi)为宝，仁亲以(yi)为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮无(wu)他技，其(qi)心休休焉，其如有(you)容焉。人(ren)之有技(ji)，若己有(you)之；人(ren)之(zhi)彦(yan)圣(sheng)，其心好之，不(bu)啻若(ruo)自其口(kou)出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之(zhi)俾(bi)不通。实(shi)不能容(rong)，以不能保我(wo)子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放流(liu)之，迸(beng)诸四夷，不与(yu)同(tong)中国(guo)。此谓唯仁人为能爱人，能恶人(ren)。见(jian)贤(xian)而(er)不能举(ju)，举而(er)不能(neng)先，命(ming)也；见不善而不能(neng)退，退(tui)而(er)不能(neng)远，过(guo)也(ye)。好人之所恶(e)，恶人(ren)之(zhi)所好，是谓拂人之性，灾(zai)必逮夫身。是故(gu)君子(zi)有(you)大(da)道，必忠(zhong)信以得之，骄(jiao)泰(tai)以失之(zhi)。