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所(suo)谓治(zhi)国必先(xian)齐其家(jia)者(zhe)，其家不(bu)可(ke)教而能教人(ren)者(zhe)，无之(zhi)，故君子不出家而成(cheng)教于(yu)国。孝者(zhe)，所以事君也(ye)；悌者，所以事长也；慈(ci)者，所(suo)以使(shi)众(zhong)也。《康诰》曰："如(ru)保赤(chi)子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽不(bu)中(zhong)不远矣。未有学养子(zi)而后嫁者(zhe)也。一家(jia)仁，一国兴仁；一(yi)家让，一国兴(xing)让(rang)；一人贪戾，一国作乱(luan)。其机如此，此谓(wei)一言偾(fen)事，一人(ren)定国。尧、舜(shun)率天下以仁(ren)，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而民从之。其(qi)所令(ling)反其所好，而民不(bu)从(cong)。是故君子有诸己而(er)后求(qiu)诸人，无(wu)诸己而(er)后(hou)非诸人。所藏乎身不恕，而(er)能喻诸人(ren)者，未(wei)之有也(ye)。故治(zhi)国(guo)在齐其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其(qi)叶(ye)蓁蓁(zhen)。之子于归(gui)，宜(yi)其家人。"宜其家(jia)人(ren)，而后可以教国人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而后可以(yi)教国人。《诗》云："其(qi)仪不忒，正是四国。"其为父(fu)子兄弟足法(fa)，而(er)后(hou)民法之也。此谓治国在(zai)齐(qi)其家。