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是(shi)故君子先慎乎德(de)。有德此有(you)人，有(you)人(ren)此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也(ye)，财者(zhe)末也(ye)。外本内(nei)末，争(zheng)民(min)施夺。是(shi)故财(cai)聚(ju)则民散，财散(san)则民(min)聚(ju)。是故言悖而出(chu)者，亦悖而入；货悖而入者(zhe)，亦悖(bei)而出(chu)。《康诰》曰："惟命不于(yu)常。"道(dao)善(shan)则得之，不善(shan)则失之矣(yi)。《楚(chu)书(shu)》曰(yue)："楚(chu)国无以为(wei)宝，惟(wei)善以为宝。"舅犯(fan)曰："亡人无以为宝，仁亲(qin)以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个(ge)臣，断(duan)断兮无(wu)他技，其心(xin)休休(xiu)焉，其(qi)如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其(qi)心(xin)好(hao)之(zhi)，不(bu)啻若自其口(kou)出(chu)。实能容(rong)之，以能(neng)保我子孙黎民，尚亦(yi)有(you)利哉！人之有技，娼疾以恶之(zhi)；人之彦圣，而违之(zhi)俾(bi)不(bu)通。实不能容，以不能保(bao)我子孙黎民，亦曰殆哉(zai)！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓(wei)唯仁人(ren)为能(neng)爱(ai)人，能(neng)恶(e)人。见贤(xian)而不能举，举而不能先，命也；见不善而不(bu)能退，退而不(bu)能远(yuan)，过也。好人之(zhi)所(suo)恶(e)，恶(e)人之所(suo)好，是谓拂人之(zhi)性，灾(zai)必逮(dai)夫身。是故君子(zi)有大(da)道，必(bi)忠(zhong)信以(yi)得之(zhi)，骄泰(tai)以失(shi)之。