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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其中于(yu)民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服(fu)膺而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死(si)不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行(hang)，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有(you)所(suo)憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而(er)远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四(si)，丘未能(neng)一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入(ru)而(er)不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如(ru)在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其禄，必(bi)得(de)其(qi)名，必得(de)其寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以(yi)身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达(da)道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天下之达(da)德也，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而(er)知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子(zi)庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。