《中文字幕2区》

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仲尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执(zhi)其两(liang)端(duan)，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得一善则(ze)拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾(han)。故(gu)君子语(yu)大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之(zhi)道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君子以(yi)人(ren)治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无入而(er)不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体物而(er)不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受(shou)命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春(chun)秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如(ru)事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人，取人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获(huo)乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以(yi)不修(xiu)身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五者天下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而(er)知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则百(bai)姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。