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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与(yu)？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不(bu)倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而(er)废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子(zi)之道费而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而(er)不自(zi)得(de)焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大(da)德(de)者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王(wang)季(ji)为父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周公(gong)成文(wen)、武(wu)之(zhi)德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不获乎(hu)上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不(bu)知(zhi)人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而(er)知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治人，则(ze)知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也(ye)，子(zi)庶民(min)也(ye)，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财(cai)用足(zu)，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所(suo)以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事(shi)前定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。