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所谓治(zhi)国必先齐其家者，其家不可(ke)教而能教人者，无(wu)之，故君子(zi)不出家(jia)而成教于国。孝者，所以事君也；悌(ti)者(zhe)，所(suo)以事长也(ye)；慈者，所以使(shi)众也。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求(qiu)之(zhi)，虽(sui)不中不远矣(yi)。未(wei)有学养子而(er)后(hou)嫁(jia)者(zhe)也。一(yi)家仁(ren)，一(yi)国兴仁；一(yi)家让，一国兴让(rang)；一人贪戾，一国作乱。其机如(ru)此(ci)，此(ci)谓一言偾(fen)事(shi)，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民(min)从之(zhi)。桀(jie)、纣率天下以(yi)暴(bao)，而(er)民从(cong)之。其所令反其所好，而民不从。是故(gu)君子有诸己(ji)而后求诸人，无(wu)诸己而后非诸人。所(suo)藏乎身(shen)不恕，而能喻诸人者，未(wei)之有也(ye)。故治国(guo)在齐(qi)其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其(qi)叶蓁(zhen)蓁。之子(zi)于(yu)归，宜其家人(ren)。"宜其家(jia)人，而后可以(yi)教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而(er)后可以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不忒(tui)，正是四国(guo)。"其为父子(zi)兄弟足(zu)法，而后(hou)民法(fa)之也(ye)。此(ci)谓治国在齐其(qi)家(jia)。