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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而好察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不可能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无(wu)道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行，半途(tu)而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)知焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之为道(dao)而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远。故(gu)君(jun1)子以人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而不(bu)自(zi)得焉。在(zai)上(shang)位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物(wu)而(er)不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如(ru)此夫。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得(de)其(qi)名，必得其(qi)寿(shou)。故(gu)天之生物，必(bi)因(yin)其(qi)材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不(bu)失(shi)天下之显名。尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故(gu)为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民(min)不可(ke)得而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不修身(shen)；思修身，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思(si)知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之(zhi)报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定(ding)则不(bu)羡，事前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前定(ding)则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。