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180820致许寿裳〔1〕季市君足下：早蒙(meng)书，卒(zu)卒不即复。记前函曾询部中《最新法(fa)令汇(hui)编(bian)》〔2〕，当时问(wen)之雷川，〔3〕乃云无(wu)有。前答未(wei)及，今(jin)特先(xian)陈。夫(fu)人逝去，孺子(zi)良为(wei)可念，今(jin)既得令亲到赣(gan)，复(fu)有教师(shi)，当(dang)可稍(shao)轻(qing)顾虑。人有恒(heng)言："妇人弱(ruo)也，而(er)为母则强(qiang)。"仆为一转(zhuan)曰(yue)："孺子弱也(ye)，而失母(mu)则强。"此意久不(bu)语人，知君能解此(ci)意，故敢(gan)言(yan)之矣(yi)。《狂(kuang)人(ren)日(ri)记》实为拙作，又(you)有白话诗署(shu)"唐俟"者，亦仆所为。前曾言(yan)中国根柢(di)全(quan)在(zai)道教，此说近颇广行。以(yi)此读史(shi)，有多(duo)种问题可(ke)以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》〔4〕，乃悟中国(guo)人(ren)尚是食(shi)人(ren)民(min)族，因成此(ci)篇。此种(zhong)发见(jian)，关系(xi)亦(yi)甚大(da)，而知(zhi)者尚寥寥也(ye)。京师图书(shu)分(fen)馆〔5〕等章程(cheng)，朱孝(xiao)荃〔6〕想早寄上。然此并庸妄(wang)人(ren)钱稻孙，王丕谟〔7〕所(suo)为(wei)，何足依据。而通(tong)俗图书(shu)馆(guan)〔8〕者尤可笑(xiao)，几于不通。仆以为有权在手，便当(dang)任意作之，何必参考(kao)愚说耶？教育博物(wu)馆(guan)〔9〕等素未究，必无以奉(feng)告。惟于(yu)通俗图书(shu)馆，则鄙意以为(wei)小(xiao)说大应选择；而科学书等，实(shi)以广学会〔10〕所出(chu)者为佳，大可购置，而世多以(yi)其(qi)教会所(suo)开而(er)忽之矣。覃孝(xiao)方〔11〕之辞职(zhi)，闻(wen)因为一(yi)校长所打，其所以打之(zhi)者，则意在(zai)排斥外(wai)省(sheng)人而代以本省人。然(ran)目的仅达其半，故覃去而X〔12〕至(zhi)，可谓(wei)去虎进狗(gou)矣(yi)。部(bu)中风气日(ri)趋日下，略(lue)有(you)人状者已寥寥不多见。若夫新闻，则(ze)有エべ〔13〕之健将牛献(xian)周〔14〕佥事在此娶妻(qi)，未几(ji)前妻闻风而至，乃(nai)诱(you)后妻至奉天，售之妓馆，已而被诉，今(jin)方(fang)在囹圄，但尚未判决也(ye)。作(zuo)事如此，可谓极(ji)人(ren)间之奇观，达兽(shou)道之极致(zhi)，而居然出于教育部(bu)，宁(ning)非(fei)幸(xing)欤！历观国(guo)内无(wu)一佳(jia)象(xiang)，而仆则思想颇变迁，毫不悲观。盖国(guo)之观念，其愚亦与省界相类。若以人类为着眼点，则中(zhong)国若改良(liang)，固足为人类(lei)进步(bu)之验(以(yi)如(ru)此国而(er)尚(shang)能改良故(gu))；若其(qi)灭亡，亦是人类向(xiang)上(shang)之验，缘如此国人竟不能生(sheng)存，正是(shi)人类进步之故(gu)也(ye)。大(da)约(yue)将来人道(dao)主义(yi)终当胜(sheng)利，中国虽不改进(jin)，欲为奴(nu)隶，而他(ta)人更不(bu)欲用奴(nu)隶；则虽渴想(xiang)请安，亦是不(bu)得(de)主顾，止能髻讯死。如(ru)是数(shu)代，则请(qing)安(an)磕(ke)头(tou)之(zhi)瘾渐淡，终必(bi)难免(mian)于进步矣。此仆之所为(wei)乐也。此(ci)布，即(ji)颂曼福。