《日本无一卡》

【日本无一卡】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善，执其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月(yue)守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人(ren)。君子(zi)之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无(wu)入而(er)不自得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不求于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大(da)德必(bi)得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公(gong)以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不获乎上(shang)，民(min)不(bu)可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可(ke)以不(bu)修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五，所(suo)以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德(de)也，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或(huo)生而知之，或学而(er)知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之；及(ji)其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以(yi)修(xiu)身；知所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以(yi)治人；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸侯(hou)则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言(yan)前身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。