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所谓治国必先齐(qi)其家者，其家不可教(jiao)而(er)能教(jiao)人(ren)者(zhe)，无之，故君子不出家而成(cheng)教于国。孝者(zhe)，所以(yi)事君也；悌者，所以事长也(ye)；慈者，所(suo)以使众也。《康诰》曰(yue)："如保(bao)赤子(zi)。"心(xin)诚求之(zhi)，虽不中不远矣。未有学养子而(er)后嫁(jia)者也。一(yi)家仁，一(yi)国兴(xing)仁；一(yi)家(jia)让，一国兴让；一(yi)人(ren)贪(tan)戾，一国(guo)作乱。其机(ji)如(ru)此，此谓一言偾事，一人(ren)定国(guo)。尧(yao)、舜率(lv)天(tian)下以(yi)仁，而(er)民(min)从(cong)之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好(hao)，而民不从。是故君子有(you)诸(zhu)己而(er)后求(qiu)诸人，无诸己(ji)而后(hou)非诸人。所藏乎(hu)身不恕(shu)，而能喻诸人者，未之有也。故(gu)治国(guo)在齐其家。《诗》云："桃(tao)之(zhi)夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子于归(gui)，宜其家人(ren)。"宜其家人，而后(hou)可以教国人(ren)。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是四国(guo)。"其为父子兄弟足(zu)法，而(er)后民(min)法之也。此谓治(zhi)国在齐(qi)其(qi)家(jia)。