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仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而(er)好(hao)察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不(bu)报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地(di)之(zhi)大(da)也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟(si)命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟(pi)如行(hang)远必(bi)自迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天(tian)下(xia)之(zhi)人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思(si)，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其(qi)寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德(de)者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为(wei)父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之(zhi)达(da)道五，所以(yi)行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达(da)德也，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强而(er)行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修身，则(ze)知所以治人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑(huo)，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。