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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人之中庸(yong)也(ye)，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死而不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居之。故君子和而(er)不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹(you)有(you)所憾。故君子(zi)语(yu)大(da)，天下(xia)莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为(wei)道而(er)远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟(pi)如登(deng)高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大(da)德必(bi)得其(qi)位，必得(de)其禄，必(bi)得(de)其名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生物(wu)，必因其材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武(wu)之德(de)，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思(si)知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达(da)道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天(tian)下之(zhi)达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民(min)也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父昆(kun)弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不(bu)穷。