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是(shi)故君(jun1)子先慎(shen)乎德。有(you)德此(ci)有人，有(you)人此有土，有土此有财(cai)，有(you)财此有用。德者(zhe)本也，财者末也。外(wai)本内末(mo)，争民施(shi)夺。是故财聚则民(min)散，财(cai)散则民(min)聚。是故言悖而出(chu)者，亦悖而入；货悖而(er)入者，亦悖而出。《康(kang)诰》曰："惟(wei)命不于常。"道善则得(de)之，不善(shan)则失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚(chu)国无以为(wei)宝，惟善以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为宝(bao)，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣(chen)，断断兮无他技，其心休(xiu)休焉，其如(ru)有容焉。人(ren)之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不(bu)啻(chi)若自其口出。实(shi)能容之，以能保我子(zi)孙黎民，尚亦(yi)有利哉！人之(zhi)有技，娼(chang)疾以恶之；人之彦(yan)圣(sheng)，而(er)违(wei)之俾不通。实不(bu)能容(rong)，以不能保我子孙黎(li)民(min)，亦曰殆哉(zai)！"唯仁(ren)人(ren)放流之，迸诸(zhu)四夷，不(bu)与同中(zhong)国。此(ci)谓唯(wei)仁(ren)人为能爱(ai)人，能恶(e)人。见贤而不能举(ju)，举而(er)不能(neng)先，命也；见不善而(er)不能(neng)退，退(tui)而(er)不(bu)能远(yuan)，过也。好人之所(suo)恶，恶(e)人之(zhi)所好，是谓拂(fu)人之性，灾(zai)必(bi)逮(dai)夫身。是故君子有(you)大道(dao)，必(bi)忠信以得之，骄泰(tai)以失之。