《任你干天天干天天干》

【任你干天天干天天干】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜(shun)好问(wen)而(er)好(hao)察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善，执其(qi)两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以(yi)为远。故君子以(yi)人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之道四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入(ru)而(er)不自(zi)得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故(gu)大德必得(de)其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而(er)治矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人(ren)，不(bu)可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达德也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生而(er)知之，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而(er)行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百(bai)工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民(min)则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九经，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事(shi)前(qian)定则不困(kun)，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷。