《夜夜草夜夜草》

【夜夜草夜夜草】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明(ming)也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也(ye)。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见(jian)知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而(er)视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉(yan)。在上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而(er)不求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小人行(hang)险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远必自迩(er)，辟如(ru)登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之而(er)弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在(zai)其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大(da)王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达德(de)也(ye)，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定则不羡(xian)，事前(qian)定(ding)则不困(kun)，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷。