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是故(gu)君(jun1)子(zi)先慎(shen)乎德。有德此有人，有人此(ci)有土，有土此有(you)财，有财此有用。德(de)者本也，财(cai)者末也。外本内末，争民(min)施(shi)夺。是故财聚则民散，财(cai)散则民聚。是(shi)故言悖而(er)出(chu)者，亦悖而入；货(huo)悖而入者，亦悖(bei)而出(chu)。《康诰》曰："惟命不于常(chang)。"道善(shan)则得之，不善则失(shi)之矣。《楚书》曰："楚(chu)国(guo)无(wu)以为宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰："亡人无以为(wei)宝，仁(ren)亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有(you)一个(ge)臣，断断兮无(wu)他技，其(qi)心休(xiu)休焉，其如(ru)有容焉。人之有技，若(ruo)己(ji)有(you)之；人(ren)之彦圣，其(qi)心好之，不啻若自(zi)其口出。实能(neng)容之，以能保(bao)我子孙(sun)黎民，尚(shang)亦有利哉！人之有技，娼疾以(yi)恶之；人(ren)之彦(yan)圣，而(er)违(wei)之俾不通。实不能容(rong)，以不能保(bao)我子孙(sun)黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁人放(fang)流(liu)之，迸诸(zhu)四(si)夷，不(bu)与(yu)同中国。此谓唯仁(ren)人为能(neng)爱人，能恶人(ren)。见贤而不(bu)能举，举而不(bu)能先(xian)，命也(ye)；见(jian)不善而(er)不(bu)能(neng)退，退(tui)而不能远(yuan)，过也。好人之(zhi)所恶，恶人之(zhi)所好，是(shi)谓拂人之性，灾必逮夫(fu)身。是故君子有大(da)道，必忠信以(yi)得之，骄泰(tai)以(yi)失(shi)之。