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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不能焉。天(tian)地(di)之大也(ye)，人犹有(you)所(suo)憾(han)。故君子语大(da)，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔(er)！君子素其位(wei)而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君子(zi)居易以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎(hu)君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大德(de)必得(de)其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为(wei)父(fu)，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父(fu)作之，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天(tian)下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公成(cheng)文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大(da)王、王季(ji)，上祀(si)先(xian)公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在(zai)下(xia)位(wei)不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而治矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者(zhe)天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或(huo)学而(er)知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或(huo)安(an)而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身(shen)；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知所以(yi)治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言(yan)前身定(ding)则不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则(ze)不穷(qiong)。