《亚州宗人网》

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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行(hang)焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之为道而(er)远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟(di)，以(yi)事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素(su)其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子(zi)无(wu)入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以(yi)俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德(de)必得其位，必(bi)得其禄，必得(de)其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其(qi)材(cai)而(er)笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子为士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天下之达(da)道(dao)五，所(suo)以行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下之(zhi)达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达(da)德(de)也，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生(sheng)而(er)知(zhi)之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而(er)行(hang)之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人，则(ze)知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼(li)重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工(gong)则财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九(jiu)经，所以(yi)行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。