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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与！舜好问而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之(zhi)强(qiang)也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有(you)所憾(han)。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其(qi)位而行(hang)，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入(ru)而不(bu)自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得(de)其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述(shu)人之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身以道(dao)，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可(ke)以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也(ye)，所以行之者一也。或生而(er)知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及(ji)其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所(suo)以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以(yi)治人，则(ze)知所以治天(tian)下国(guo)家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来(lai)百工(gong)则财(cai)用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷(qiong)。