《干干人人》

【干干人人】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方(fang)之强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子(zi)胡不(bu)尔(er)！君子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正己而(er)不(bu)求于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟(si)命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大(da)德必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年(nian)之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏(min)树。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以不(bu)知人；思(si)知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生而(er)知(zhi)之，或学而(er)知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安(an)而(er)行之，或(huo)利而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三(san)者，则(ze)知所以修身(shen)；知所以修身，则知所(suo)以治人(ren)；知所(suo)以治人，则(ze)知所以(yi)治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不眩，体(ti)群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前定则(ze)不(bu)疚，道前(qian)定则(ze)不穷。