《亚州精品一》

【亚州精品一】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和而(er)不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人(ren)治人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉(yan)。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远必自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也(ye)，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。或(huo)生而知之，或学(xue)而(er)知之(zhi)，或(huo)因而知之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所(suo)以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定(ding)则不(bu)穷。