《北京影院恢复营业》

【北京影院恢复营业】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也(ye)，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方(fang)之强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子(zi)和(he)而(er)不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之(zhi)为道(dao)而远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿施于(yu)人(ren)。君子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下(xia)位不援上(shang)，正(zheng)己而(er)不(bu)求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。故大(da)德必(bi)得其位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不(bu)失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政在人(ren)，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不(bu)可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所(suo)以(yi)修身(shen)，则知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所(suo)以(yi)治天(tian)下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远人则四(si)方(fang)归(gui)之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以修身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。