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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君(jun1)子和而(er)不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途而(er)废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之为(wei)道而(er)远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子以(yi)人治人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素(su)患(huan)难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德(de)必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故(gu)天之生物，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃(du)焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为(wei)子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有(you)天(tian)下(xia)，身不(bu)失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武(wu)之德(de)，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明(ming)乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以(yi)不(bu)修身；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下(xia)之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也，所以行之者一(yi)也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷。