《天天搞天天草天天草天天干》

【天天搞天天草天天草天天干】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者(zhe)不及(ji)也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好(hao)问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶(e)而(er)扬善，执其两端，用(yong)其(qi)中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上(shang)下察(cha)也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无(wu)入而不(bu)自(zi)得(de)焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德(de)必得其(qi)位，必得(de)其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季(ji)为父(fu)，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有(you)天(tian)下(xia)，身不(bu)失天下之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海(hai)之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存，则其(qi)政举；其(qi)人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏(min)政，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲；思(si)事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不(bu)知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之(zhi)达(da)德(de)也，所以(yi)行之者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士之(zhi)报礼(li)重(chong)，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷。