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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中；小人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其(qi)中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也(ye)，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之(zhi)道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子无入而(er)不自得(de)焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命(ming)，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王(wang)大(da)王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫(fu)，祭(ji)以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达(da)道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德(de)也(ye)，所(suo)以行之者一(yi)也。或(huo)生(sheng)而(er)知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安(an)而(er)行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身(shen)；知所以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以(yi)治人，则知(zhi)所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前(qian)定则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷。