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是故君子先慎乎德。有(you)德此有人(ren)，有人此(ci)有土，有土此有财(cai)，有(you)财此有用(yong)。德者本也，财者末(mo)也。外本(ben)内末(mo)，争民施(shi)夺。是故财聚则民(min)散，财散则民聚(ju)。是故言悖而(er)出者，亦悖而(er)入(ru)；货悖而(er)入者，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟命不于(yu)常。"道善(shan)则(ze)得之，不(bu)善则失(shi)之矣。《楚(chu)书》曰："楚国无以(yi)为宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有(you)一个臣，断断兮无他技(ji)，其心(xin)休(xiu)休焉，其如有容焉。人之有(you)技(ji)，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能(neng)保我(wo)子孙黎民，尚亦有(you)利(li)哉(zai)！人(ren)之有技，娼疾(ji)以恶之(zhi)；人之彦圣(sheng)，而违(wei)之俾(bi)不(bu)通。实不能(neng)容，以不能保我子孙黎民(min)，亦(yi)曰殆哉！"唯(wei)仁(ren)人放(fang)流(liu)之，迸(beng)诸四夷(yi)，不与同中国。此(ci)谓唯仁人为能(neng)爱人，能恶人(ren)。见贤而不能(neng)举，举而不能先(xian)，命(ming)也；见(jian)不(bu)善(shan)而不(bu)能退，退而不能远，过也。好(hao)人(ren)之(zhi)所恶，恶人之(zhi)所好，是(shi)谓拂人(ren)之性(xing)，灾必逮(dai)夫(fu)身。是故君(jun1)子(zi)有大道，必忠信以得之，骄泰以(yi)失之。