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所谓治(zhi)国必先(xian)齐其家(jia)者，其家不可教(jiao)而(er)能教人者，无(wu)之，故君子(zi)不(bu)出家而成教于国。孝者，所(suo)以(yi)事君(jun1)也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众(zhong)也。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求(qiu)之(zhi)，虽(sui)不中不远(yuan)矣(yi)。未(wei)有学(xue)养子而后嫁(jia)者也。一家仁，一(yi)国兴仁；一家让，一国兴(xing)让；一人贪戾，一国(guo)作乱(luan)。其机如此，此谓一(yi)言偾事，一(yi)人定(ding)国。尧、舜率(lv)天下(xia)以仁，而民从之(zhi)。桀、纣率天下以(yi)暴，而(er)民从之(zhi)。其(qi)所令反其所(suo)好，而(er)民不从(cong)。是故君子有诸(zhu)己(ji)而(er)后求诸(zhu)人，无诸己而后(hou)非诸人(ren)。所藏(cang)乎身不(bu)恕(shu)，而(er)能(neng)喻诸人者(zhe)，未(wei)之(zhi)有(you)也(ye)。故(gu)治国在(zai)齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之子(zi)于归(gui)，宜其家(jia)人。"宜(yi)其家人，而后可(ke)以教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟(di)，而后(hou)可以教国(guo)人。《诗(shi)》云："其仪不忒，正是(shi)四国。"其(qi)为父子兄弟足法，而后民法之也。此(ci)谓治国在齐其家。