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所谓治(zhi)国(guo)必先齐其(qi)家者，其家不可教(jiao)而(er)能教人者，无之，故君子不出家(jia)而(er)成教(jiao)于国。孝(xiao)者(zhe)，所以事君(jun1)也；悌者，所以事(shi)长也(ye)；慈(ci)者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之(zhi)，虽不中不远(yuan)矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国(guo)兴(xing)让；一人贪戾，一(yi)国作(zuo)乱(luan)。其机如此，此(ci)谓一言(yan)偾事(shi)，一人定国。尧、舜率(lv)天(tian)下以(yi)仁，而(er)民从(cong)之。桀、纣率天(tian)下以(yi)暴，而民从之(zhi)。其所(suo)令反其所好(hao)，而(er)民不(bu)从(cong)。是故君子有诸己而后求诸人，无(wu)诸己而后非诸人。所(suo)藏乎身不(bu)恕(shu)，而能(neng)喻诸人者，未之(zhi)有也(ye)。故治(zhi)国(guo)在齐其家。《诗》云："桃(tao)之(zhi)夭夭(yao)，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子(zi)于归，宜(yi)其家(jia)人。"宜(yi)其家人(ren)，而后(hou)可以(yi)教国(guo)人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而(er)后可以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其仪(yi)不忒，正是四国。"其为父子兄(xiong)弟足法，而后民(min)法(fa)之也(ye)。此谓治(zhi)国在齐其家。