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所谓治(zhi)国必先(xian)齐其家者，其(qi)家不可教(jiao)而能(neng)教人(ren)者，无之，故君(jun1)子不(bu)出家(jia)而成教于国(guo)。孝者(zhe)，所(suo)以(yi)事君也；悌者，所以事长也；慈(ci)者，所以使众也。《康(kang)诰》曰："如保赤子。"心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子(zi)而后嫁(jia)者也。一家仁，一国兴仁；一家让(rang)，一(yi)国兴(xing)让；一人贪戾，一(yi)国(guo)作乱。其机如此，此(ci)谓一言偾(fen)事(shi)，一(yi)人定国(guo)。尧(yao)、舜率天下以仁，而民(min)从之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而民(min)从之(zhi)。其(qi)所令反其所好，而民不从。是故君子有诸(zhu)己而后(hou)求(qiu)诸人，无(wu)诸己而后非诸(zhu)人。所藏(cang)乎(hu)身(shen)不(bu)恕(shu)，而能喻诸人者，未之有(you)也。故治国在(zai)齐其家(jia)。《诗(shi)》云："桃(tao)之(zhi)夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之(zhi)子(zi)于(yu)归，宜(yi)其(qi)家人(ren)。"宜(yi)其(qi)家人(ren)，而后(hou)可以教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后可(ke)以教国人。《诗(shi)》云："其(qi)仪不忒，正(zheng)是四国。"其为父子兄弟足法，而后民(min)法之(zhi)也。此谓治(zhi)国在齐(qi)其家(jia)。