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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而(er)时(shi)中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大(da)也，人(ren)犹(you)有所(suo)憾(han)。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也(ye)。君子(zi)之道(dao)，造端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道(dao)而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而(er)不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小人行(hang)险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不(bu)可遗(yi)。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大(da)德(de)必得其(qi)位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不(bu)可得(de)而(er)治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知(zhi)人，不可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修身(shen)，则(ze)知所以(yi)治人；知所以(yi)治人，则知所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国(guo)家有九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣(chen)则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百工也；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷。