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是故君子(zi)先慎(shen)乎德。有(you)德此有人，有人此有土，有土此有(you)财，有财(cai)此有用。德者本也，财者末也。外(wai)本内(nei)末(mo)，争(zheng)民(min)施夺。是故财聚则(ze)民散，财散则民聚(ju)。是故言悖而出者，亦悖而(er)入；货悖而(er)入者，亦悖而出。《康(kang)诰》曰："惟命(ming)不(bu)于常。"道(dao)善则(ze)得之，不善则失之矣。《楚书》曰(yue)："楚(chu)国无以为宝(bao)，惟善以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无(wu)以为宝，仁(ren)亲以为宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰(yue)："若有(you)一(yi)个臣，断断兮无他技，其心(xin)休休(xiu)焉，其如有容(rong)焉(yan)。人(ren)之有技，若(ruo)己有之；人之彦圣，其心(xin)好之，不啻若自其口出(chu)。实(shi)能容之，以能保(bao)我子孙黎民，尚(shang)亦有(you)利哉！人之有技，娼疾以(yi)恶(e)之；人(ren)之彦圣，而违之(zhi)俾(bi)不通(tong)。实不(bu)能容，以不能保我(wo)子(zi)孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人放流之，迸(beng)诸四(si)夷，不(bu)与同中(zhong)国。此谓唯仁人为能(neng)爱人，能恶人(ren)。见贤而(er)不能(neng)举(ju)，举而不能先(xian)，命也；见(jian)不善而不(bu)能(neng)退(tui)，退(tui)而不(bu)能(neng)远，过(guo)也。好人之(zhi)所恶，恶人之所(suo)好，是(shi)谓(wei)拂人(ren)之性，灾(zai)必(bi)逮(dai)夫身。是故君子(zi)有大道，必忠信(xin)以(yi)得之，骄泰以失之。