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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故(gu)君子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子(zi)之(zhi)道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察(cha)也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而(er)远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之道(dao)四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而(er)不自(zi)得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下(xia)位不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而(er)不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不失天下之显(xian)名(ming)。尊为天子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为(wei)士(shi)，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其(qi)达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死(si)如事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民(min)不可(ke)得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德(de)也，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或(huo)生而知(zhi)之，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以修身(shen)；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所以治人(ren)，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则(ze)四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前定则不穷。