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是故君(jun1)子(zi)先慎乎德。有德此有人，有人(ren)此有土(tu)，有(you)土(tu)此有财，有财此(ci)有用。德者本也，财者末也。外本内(nei)末，争民施(shi)夺。是(shi)故财聚则民散，财散(san)则(ze)民聚。是(shi)故言悖而(er)出者，亦悖(bei)而入；货悖而入者，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟命不于(yu)常。"道善则(ze)得之，不善(shan)则失之矣。《楚书》曰："楚(chu)国(guo)无(wu)以为宝，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝，仁亲(qin)以(yi)为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断断(duan)兮(xi)无(wu)他技，其心休休焉(yan)，其如有(you)容(rong)焉。人之有技，若己(ji)有之；人之彦(yan)圣，其心好之，不啻若(ruo)自其口出。实能容之，以能(neng)保(bao)我子孙黎(li)民，尚(shang)亦(yi)有(you)利哉(zai)！人之有(you)技(ji)，娼疾(ji)以恶之；人之彦圣(sheng)，而(er)违(wei)之俾不通(tong)。实(shi)不能容，以不能保(bao)我子孙黎民，亦曰殆哉(zai)！"唯仁(ren)人(ren)放流之，迸诸四夷，不与(yu)同中(zhong)国。此谓唯仁(ren)人为(wei)能爱人(ren)，能恶人。见贤(xian)而不能举(ju)，举而不能先，命(ming)也；见不善(shan)而不能退(tui)，退(tui)而不能远，过(guo)也。好人(ren)之(zhi)所恶，恶人(ren)之所(suo)好，是谓拂人之性，灾(zai)必(bi)逮夫身。是故君子有大(da)道，必(bi)忠信以得之，骄泰(tai)以失(shi)之(zhi)。