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所谓治国(guo)必先齐(qi)其家者(zhe)，其家不(bu)可教(jiao)而能(neng)教人(ren)者(zhe)，无之(zhi)，故君子不(bu)出(chu)家(jia)而成(cheng)教于国。孝者，所(suo)以事君也；悌者，所以事长也(ye)；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求(qiu)之(zhi)，虽不中(zhong)不(bu)远(yuan)矣。未有(you)学(xue)养子(zi)而后嫁(jia)者(zhe)也。一家仁，一国兴仁；一家(jia)让，一国(guo)兴让；一(yi)人贪(tan)戾，一国(guo)作乱。其机如(ru)此(ci)，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天(tian)下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而(er)民从(cong)之(zhi)。其所(suo)令反其(qi)所(suo)好，而民(min)不(bu)从。是(shi)故君子有诸己(ji)而后求诸人(ren)，无(wu)诸(zhu)己而后非诸(zhu)人。所藏乎(hu)身不恕，而能喻诸人者，未之(zhi)有(you)也(ye)。故治国在(zai)齐(qi)其家。《诗》云："桃(tao)之夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于归，宜(yi)其家人。"宜其家人，而后(hou)可以教国人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄宜(yi)弟(di)。"宜兄宜弟(di)，而(er)后可以(yi)教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是(shi)四国(guo)。"其为父子(zi)兄弟足法，而后民法之也。此谓治(zhi)国(guo)在齐其家(jia)。