《含羞草研究所永久入口2023》

【含羞草研究所永久入口2023】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫不饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不(bu)可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而(er)强者居之。故(gu)君(jun1)子(zi)和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见知而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子(zi)语(yu)大(da)，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人(ren)之为道而(er)远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人(ren)治人(ren)，改而(er)止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而(er)不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不(bu)求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟命，小人(ren)行险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如(ru)在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德必(bi)得其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天(tian)下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受命(ming)。周(zhou)公成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王(wang)大王、王(wang)季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修(xiu)身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也(ye)，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。