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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而(er)时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小(xiao)人而(er)无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方之强也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能(neng)焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎(hu)患难：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨。上不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德(de)必得其位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身(shen)不失(shi)天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而(er)行(hang)之(zhi)，或利(li)而(er)行之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身(shen)；知所以修身(shen)，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财(cai)用足，柔(rou)远人(ren)则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以(yi)劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九(jiu)经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定(ding)则不穷。