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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之为道而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入(ru)而(er)不自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行险以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物(wu)，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天下(xia)之显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事(shi)者也(ye)。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所(suo)以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政在人(ren)，取人(ren)以身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修(xiu)道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而(er)治矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可以不(bu)知(zhi)人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达(da)道五，所(suo)以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行(hang)之；及其成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体(ti)群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则(ze)财用足(zu)，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也(ye)；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定则不穷。