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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与(yu)知焉(yan)；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未(wei)能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽(jin)；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素(su)其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不(bu)援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故君子(zi)居易以俟(si)命(ming)，小人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其(qi)上(shang)，如在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方(fang)策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不修身(shen)；思修身，不(bu)可(ke)以(yi)不事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也(ye)，五(wu)者天下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达德(de)也，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而(er)行之(zhi)；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以(yi)修(xiu)身(shen)；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治(zhi)天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去(qu)谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。