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夫祭有十(shi)伦(lun)焉：见事鬼神(shen)之道焉，见君臣之(zhi)义焉，见父子之伦(lun)焉，见贵贱之 等焉，见亲疏(shu)之杀焉，见爵赏之施(shi)焉(yan)，见夫妇(fu)之别焉，见(jian)政事(shi)之(zhi)均(jun1)焉，见(jian)长(zhang)幼之 序焉，见(jian)上(shang)下之际(ji)焉(yan)。此之谓十伦(lun)。铺筵(yan)设同(tong)几(ji)，为依神也。诏祝于室(shi)，而出于 衤方(fang)，此交(jiao)神明之(zhi)道也。君(jun1)迎(ying)牲(sheng)而不(bu)迎尸，别嫌也。尸在庙(miao)门(men)外则疑于(yu)臣，在庙 中则全于君；君在(zai)庙(miao)门外则疑于君，入庙门则全于臣(chen)，全于子。是(shi)故(gu)，不(bu)出(chu)者， 明君(jun1)臣之义也。夫祭之(zhi)道，孙为王父(fu)尸。所使为尸者，于祭者(zhe)子行也。父(fu)北面而 事之，所以明子(zi)事父(fu)之(zhi)道也(ye)。此父(fu)子之伦(lun)也(ye)。尸(shi)饮五，君(jun1)洗(xi)玉爵献(xian)卿；尸饮(yin)七， 以(yi)瑶爵(jue)献大(da)夫；尸饮九(jiu)，以散爵献士(shi)及(ji)群有(you)司。皆以(yi)齿，明尊卑之(zhi)等也。夫(fu)祭(ji)有 昭穆，昭穆者，所(suo)以别父子远(yuan)近长幼亲疏之序(xu)而无(wu)乱也。是故(gu)，有事于(yu)大庙(miao)，则(ze) 群(qun)昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲(qin)疏之杀也。古者，明君(jun1)爵(jue)有德而禄有功，必 赐爵禄于大庙，示(shi)不敢专也。故祭(ji)之日(ri)，一献，君(jun1)降(jiang)立阼阶之(zhi)南，南乡，所命北 面(mian)，史(shi)由(you)君右(you)执(zhi)策命(ming)之(zhi)。再(zai)拜稽(ji)首(shou)，受书以归(gui)，而舍(she)奠于其庙(miao)。此(ci)爵(jue)赏(shang)之(zhi)施也(ye)。 君卷冕立于(yu)阼，夫人副礻韦立(li)于东房。夫人荐(jian)豆(dou)执校，执醴授之执镫。尸酢(zuo)夫人 执柄，夫人授(shou)尸(shi)执足。夫妇(fu)相授受，不相袭处，酢必易爵。明夫妇之别(bie)也。凡为 俎者，以(yi)骨为主。骨(gu)有(you)贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前(qian)贵(gui)于(yu)后。俎(zu)者，所以明 祭之必(bi)有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨；贵(gui)者不(bu)重，贱者不虚，示均也。 惠均(jun1)则(ze)政行，政行(hang)则事(shi)成，事成则功(gong)立(li)。功之所以(yi)立者，不可不知也。俎者，所 以明惠之必均也。善(shan)为政者如此(ci)。故(gu)曰见政(zheng)事之均(jun1)焉。凡赐(ci)爵(jue)，昭(zhao)为一，穆(mu)为一(yi)。 昭与(yu)昭齿，穆与穆齿，凡群有(you)司皆以齿。此之谓长幼有序。夫祭(ji)有(you)畀赴 翟阍者，惠下之(zhi)道也。唯有德之(zhi)君为能行此，明(ming)足以(yi)见之，仁足以与之(zhi)。畀之为 言与也(ye)，能(neng)以(yi)其余(yu)畀(bi)其下者也。刚撸甲吏之贱也(ye)；胞(bao)者，肉(rou)吏(li)之(zhi)贱者(zhe)也； 翟(zhai)者，乐吏之(zhi)贱(jian)者也；阍者，守(shou)门之贱者也。古者(zhe)不使刑人守门，此(ci)此四守(shou)者(zhe)， 吏之至(zhi)贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之末，而不忘(wang)至贱(jian)，而以其(qi)余畀(bi)之。是(shi)故(gu)， 明(ming)君在上，则(ze)竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。