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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之(zhi)强也，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和(he)而(er)不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子(zi)之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君子胡不(bu)尔(er)！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无(wu)入而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大(da)德必得(de)其位，必得(de)其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季(ji)为父(fu)，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善(shan)述人之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取人(ren)以身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君子(zi)不(bu)可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下(xia)之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之(zhi)，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则(ze)知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知所以治(zhi)人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶(shu)民(min)则百姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事(shi)前定则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道前定则(ze)不穷。