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是故君子(zi)先慎乎德(de)。有德(de)此有人(ren)，有人此有土(tu)，有土(tu)此(ci)有(you)财，有财(cai)此有用。德(de)者(zhe)本也，财者(zhe)末也。外(wai)本内末(mo)，争民施(shi)夺(duo)。是故(gu)财(cai)聚则民散(san)，财散(san)则民聚。是(shi)故言悖(bei)而(er)出者，亦悖而入；货(huo)悖而(er)入者，亦悖而出(chu)。《康(kang)诰》曰："惟(wei)命不(bu)于常(chang)。"道善则得之，不善则失之矣。《楚(chu)书》曰："楚国无以为(wei)宝，惟善以为宝(bao)。"舅犯曰："亡人无以(yi)为(wei)宝，仁亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断(duan)断(duan)兮(xi)无他技，其(qi)心休休焉，其如有容焉。人(ren)之有(you)技(ji)，若己(ji)有之(zhi)；人(ren)之(zhi)彦圣(sheng)，其心好(hao)之，不啻若(ruo)自其口出。实能容(rong)之，以能(neng)保我子(zi)孙黎民，尚(shang)亦有利哉(zai)！人之(zhi)有(you)技(ji)，娼疾以恶之；人之(zhi)彦圣，而违之俾不通。实不能(neng)容，以(yi)不能(neng)保我(wo)子孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯(wei)仁人放流(liu)之，迸(beng)诸四(si)夷，不与同中国。此(ci)谓唯仁人为(wei)能爱人，能恶人(ren)。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退(tui)，退而不能(neng)远，过也。好(hao)人之所(suo)恶(e)，恶(e)人之所好，是谓拂人之(zhi)性(xing)，灾必逮夫身。是故(gu)君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。